依依似君子,无地不相宜中国竹文化的审美与

“竹，冬生草也”，在姿势万千的果然界中，竹仿佛不过非草非木的一族禾本科植物，但在几千年中华保守文化里，竹便不再不过如许一种无奇的存在了。它不不过具备雄壮有用工能的原材料，更是一个被“人化”了的审美标识，储藏着无穷秘密的宗教色调，亦承载着中华民族沉稳的抱负与精力内质。

秘密之源：

竹推崇及其习俗传闻

包含秘密色调的竹推崇，是华夏保守竹文化中独具特点的一部份，也是中华民族竹文化在最初期的呈现。竹推崇与初期人类的繁殖推崇亲昵联络，那时社会临盆力至极低下，面临具备秘密未知气力的大果然，人类长期持有畏敬之心。而若想在如许顽劣的处境中得到种族的陆续，紧要前提便是保证繁衍数目，到达人口旺盛。因而，初期人类构成繁殖推崇，以后又进一步将这类推崇迁徙到生存中的罕见之物——竹的身上。果然之物茂密，何以恰好筛选竹？很大水平上是由于竹具备麋集丛生的状况与四时常青的属性，较为切合地满意了人类对于性命陆续的紧急巴望，意味着后代成群、互相搀扶、世代连亘的俊美抱负。

从繁殖推崇这一泉源宣传下来的竹推崇思惟深深浸透入保守文化当中，被人们予以了神性光泽，具备崇高性和宗教性，特为呈如今婚姻与生养方面。中华民族的宗教看法以有用主义为导向，“不孝有三，无后为大”，注重香火的人们予以了与竹联络的虔敬心愿。比如，一些地域会在女儿出嫁时购置竹筷做为陪嫁之一，含义为快生贵子，又如江浙、山东一带素有在婴儿出生第三天种下后代竹的习俗，以希家属后代合座，人口旺盛。而相比竹在种种图书中的式样变动，不难发掘，书中对于竹的记录，大概上响应出的即是竹占有超果然的秘密气力且这一气力不休被加强的历程。《庄子?秋水》中记录“夫鹓鶵，……非梧桐不只，非练实不食，非醴泉不饮”，练实即竹实，这则寓言中梧桐、练实、醴泉被摆在了平等的地方，能够看出竹在那时所具备的崇高高雅的属性。在《后汉书?费长房传》的记录中，竹被进一步神化，成为了显示神力的直接载体，“翁乃断一青竹，……即长房形也”，即竹有能够变幻成人形的神力，“骑此任所之，则自至也”，即竹为能够载人自瑶池而归的神器。东晋玄传授者葛洪的《仙人传?壶公》中亦有联络文字：“所骑竹杖弃葛坡中，视之，乃青龙耳”，在这边竹的式样更是与龙连接系，衍生出了竹杖化龙、龙竹等典故。同时，这也显示出竹对原始玄教的构成具备必然影响。竹在玄教文化中是具备送子、延寿性能的灵草，“即在‘交感巫术’的心境影响之下予以竹以送子和延寿的秘密气力，使竹成为宗教标识”（何明、廖国强《华夏竹文化》）。听说，东晋简文帝恰是凭据羽士所言，竹“植根敷实，结繁茂密”可“天感机神，大抵继嗣”，是以“种竹于内宇除外”，才生得孝武帝。这一故事的的确性固弗成考，但从中咱们能够看出，竹在个中表演了天人沟通的一个桥梁，表现的恰是其送子性能的影响。

湘妃竹

史书上联络竹具神性的故事俯拾地芥，《华阳国志?南中志》记录“有竹王者，兴于遁水”，记叙了汉子生于竹，“遂雄蛮夷”的竹王传闻。另外，再有湘妃竹、孟姜竹、四方竹、观音竹等传闻故事。看来，竹从一发端就被人类予以了神性色调，人类对竹的繁杂感情就此深植于民族基因当中，并在后代的竹文化宇宙中怒放出绚丽破例的花朵。

器物之用：

运用宽广的果然之竹

华夏堪称是竹的老家，昔人对于竹的运用史书悠远，涉列宽广。儿女射日取竹成箭，女娲造人以竹制笙簧，这些传闻故事从侧面表明，人类在初期就曾经发掘了竹雄壮的有用工能，在浙江河姆渡文化中挖掘出的竹子什物更显示出人类将竹做为一种用具运用到生构成活中。《吴越春秋》中陈音所引用的《弹歌》是现存最先的诗歌之一，表现着初期民间口头创造的艺术品格，“断竹，续竹，飞土，逐宍”，短短八字便通报出竹做为捕猎用具的讯息：人们用竹制成狩猎用具，再装上泥弹，以此来捕猎寻食。能够说，具备有用工能的竹是促使初期人类文化进展的主要存在之一。

不过，竹的有用工能不不过做为霸道残忍的狩猎用具，它还占有清晰高贵的艺术之风。西周的八音中竹便独吞一类，表明竹在那时已成为制做乐器的主要材料，后来人们又用竹制造出了气鸣、膜鸣、体鸣、弦鸣等多类乐器。在人们熟知的《陋室铭》中，“丝竹”被用来指代音乐。在唐朝，竹人还可指吹吹打器的伶人，民间乃至有“丝不如竹”的说法。竹笙、竹箫、竹板、竹琴、竹笛等这些新奇的乐器，在音乐的进展史上占有一席之地，乃至在当下都还披发着特殊的光泽，成为传承弘扬东方艺术之美的主要载体。不只如许，在生构成活中屡次上场的竹器也迎刃而解投入了被人们视为至高无尚的祭奠行动中。大概是由于原始社会人们马上取材的祝贺方法，手中的竹器自但是然成为了得到战利品时欢舞的道具，加之其自己所包含的崇高性，今后便缓缓演变为秘密祭奠、占卜行动中的一种礼器或用具。《离骚》“索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之”中的“筳”即占卦用的竹片，“折竹以卜，占明年丰俭”（《安好御览》），讲的即是昔人以竹筷、竹籖来占卜的行动。

在纸张问世前，信件一度成为王公贵族最罕用的誊录材料。

详细到平日生存，竹在人们的衣食住行各方面都起到了主要影响，正如苏轼《记岭南竹》中所言，“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋”，昔人的生存堪称“一日弗成无此君”。在服装上，竹成品包含着芳香的东方文化之美，竹簪、竹篦、竹帽等饰品显现出别出机杼的东方审美品格。据联络文件记录，竹布、竹冠、竹鞋等也早在秦汉时间就已浮现。在食用方面，特长烹调的华夏人果然不会藏匿竹的价格。鲜嫩的竹笋“自周朝发端即是席上珍馔”（关传友《中华竹文化概览》），现方今，国人更是瞬息万变玩出新花招，在烹调方法和美食搭配上都反复改变，梅菜笋丝、豌豆焖笋、鲫鱼笋汤、干贝煸笋、春笋清粥等均是餐桌上的可口好菜。

竹笋

不只如许，竹自己具备的坚硬抗压个性更是让它成为了一种抱负的开发材料，在邃古时间，竹的遍及界限较当代要广很多，朔方的黄河道域曾经是竹的原产地。长江流域及以南地域的干栏式开发以竹桩为底架，用竹木开发住宅，圆满应对了南边湿润多虫的果然处境，表现着独具魅力的东方开发美学品格。竹楼是华夏古代运用最广，意蕴最丰盛的竹开发，唐刘禹锡在《采菱行》中描摹武陵郡“家家竹楼临广陌”，看来竹楼做为一种民居开发的进场率之高。唐朝以降，僻静淡雅的竹居开发连续贯通于人们的生存当中，显现出中华民族敦睦俊美的审美品格。宋欧阳修《绿竹堂独饮》、王禹偁《黄冈竹楼记》，明方孝孺《友筠轩赋》、陈确《过尔立山中》，清朝的粤西竹屋以及当代傣族国民仍在寓居的竹楼等都响应出竹开发长期不衰的魅力。

唐朝以降，僻静淡雅的竹居开发连续贯通于人们的生存当中，显现出中华民族敦睦俊美的审美品格。

在出行方面，竹筏、竹车、竹船、竹桥、竹轿等都是古代主要的交通用具，个中，不少温存古典的竹桥被保存于今，成为装扮观光景区的一抹亮色。竹筏这一新奇的交通用具方今也如故看来，不过其有用工能虚化，更多被人们贴上了可荡舟追昔的情味标签。

人化之竹：

正人之竹的审美品行化

青翠修直的竹与华夏后代连亘相依了数千年。在纸张问世前，信件一度成为王公贵族最罕用的誊录材料，所致百姓百姓，篮子、竹席、竹扇更是平日生存中弗成或缺之物。但当竹到了墨客士医生的笔下，其内涵与意蕴又再次被丰盛与深入到了一个崭新的高度，仿佛手握竹制的笔管，墨客对于竹的浏览与喜好之情便会不住地顺其笔尖流动于纸上。文化的隆盛进步使竹的审美品行化有了起始，竹不再只做为纯真的果然之物或是运用用具存在，而是成为了一个如翩翩正人般的品行化的审好心象，华夏保守竹文化的内涵意蕴也在这一阶段丰盛粗浅起来。

墨客属意于竹是不言而喻的，“能够使食无肉，弗成居无竹”，宋朝文学家兼美食家苏轼在肉与竹两者的筛选中绝不彷徨转向了竹，无肉不过使人瘦弱罢了，无竹那便是要使人俗的，一实一虚间，明示着竹已从以前餐桌上的一路菜升格为墨客骚客的精力寄予。但竹从一种一般植物投入到墨客视线中，再投入到诗词中，从而成为他们向往的吟咏目标，成为一种文化标识，非一旦一夕可成，而是一个逐步深入的历程。

现存最先的诗歌总集《诗经》中屡屡写到竹，《卫风?淇奥》共三节，每节均以绿竹起劲，离别为“绿竹猗猗”“绿竹青青”“绿竹如箦”，借竹的青翠高耸来引出对道德兼备的真正人的称誉之词。《小雅?斯干》中写，“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣”，描摹了手足之间互相情谊的和气情形。从这两首诗中不难发掘，固然诗中有竹，倒是以竹起劲，从而称誉他物，竹并非是诗里的头等主角。放眼看去，秦汉时间的诗大多如许，《楚辞?九歌?山鬼》有言“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来”，个中的幽篁意为黑暗的竹林，但做家是以此比方自己所处的艰苦情况，而非使劲在幽篁一词上。汉朝五言诗代表做《古诗十九首》中的《缓缓孤生竹》亦然，“缓缓孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，兔丝附女萝”，女子以伶仃的野竹自比，来表白本质的悲伤，如故是比兴的本领。

而到了魏晋南北朝时间，墨客们本质被抑制已久的感情逐步摆脱出礼教的束缚，诗尚通脱，谨慎风骨，文学的自愿性不休加深。在如许的靠山下，果然山川越发成为了潇洒墨客的寄情之地，赏竹亦成为墨客生存中的一种情味，竹从做为文学中的一个意象慢慢动弹为了一种文学标识。南朝沈约的《咏檐前竹》，“萌开箨已垂，结叶始成枝。繁荫上蓊茸，促节下离离。风动露滴沥，月照影杂乱。得生君户牖，不肯夹华池”，竹茎拔节而出，细叶抽生新苗，月白风清，竹影杂乱，面临窗前枝繁叶茂的翠竹，书生挥洒翰墨写下了这首咏竹诗。“得生君户牖，不肯夹华池”一句宛若是竹对书生的宽慰，书生没有在诗末直白展露心境，而是以竹的角度做结，委宛内敛，暗含情韵。再看南朝王俭的《灵丘竹赋》，“翠叶与飞雪争采，贞柯与曾冰竞鲜”，则是直接称誉了竹的凌寒傲骨。另外，像刘孝先《咏竹》，“竹生荒漠外，梢云耸百寻。无人赏高节，徒自抱贞心”；张正见《赋得山中翠竹》“复涧藏高节，重林隐劲枝”等都是以咏竹为主的诗做。固然其当面大概隐含着书生的另一层感情，但显然能够看出，这短暂间咏竹诗的数目较秦汉更多，而且在诗歌中竹曾经进级为吟咏目标，不再是铺垫或简明的比方，而意味着坚忍时令与柔韧气质。

南北朝以后，华夏文学迎来了一个通盘进步的时间，诗词歌赋于唐朝开放异彩，艺术领会风骨与韵味。果然，在文化高度进步的唐朝，墨客们也予以了苍劲高耸的翠竹更多的照应，显现出不少咏竹的佳做。在这些做品中，竹品行化的正人式样得到了通盘平面的显现。如初唐四杰之一杨炯的《竹》，“俗物不到眼，好书还上心。底事忘羁旅，此君同此襟”；刘禹锡《庭竹》“依依似正人，无地不适宜”；张九龄《和黄门卢侍御咏竹》“高节人相重，谦逊世所知”；元稹《新竹》“只有团团节，坚忍巨细同”；更有李白《慈姥竹》“不学蒲柳凋，贞心尝自保”；杜甫《严郑公宅同咏竹》“雨洗涓涓净，风吹细细香。但令无剪伐，会晤拂云长”等，他们都以竹为目标，称誉了其坚硬不拔、坚忍廉洁的品德。所谓诗画投合，唐朝墨客对于画竹亦有着浓重的趣味，陈师曾在《华夏绘画史》中说“唐朝王维、孙位、张立则是写竹绘画起头”。中唐时画竹已是自力的画科，兼具外表美与内蕴美的竹逐步从茂密果然情形中自力出来，成为了墨客画中的骄子。时至宋朝，画竹之风更盛，竹在这短暂间被予以了更多精力内涵，成为了墨客士医生主要的精力载体之一。同时，程朱理学隆盛，说理之风亦让保守竹诗增加了一味新元素。宋朝画家文与可偏心画竹，《宋史》载“同又善画竹”，其心腹兼表兄苏轼在《文与可画筼筜谷偃竹记》中记叙文与可教予本身的一套绘画理论，即后代宣传的“胸有定见”。后代的元明清亦画竹巨匠辈出，元朝的李衍、高克恭、柯九思，明朝的王绂、夏昶，清郑板桥、吴昌硕等都对画竹成就颇深。

竹的精力内涵偏重以文学艺术做品的方法表现出来，在一次次“移情”的历程中，墨客们更深入了竹的内介意蕴。竹的中空是谦逊的意味，竹的有节又与时令联络在一同，竹的细长茂盛、四时常青、坚硬固定更是“人化”为坚硬不拔、刚正不阿、坚忍廉洁、不畏艰苦等品德。

从原始推崇到物器之用再到精力寄予，竹文化的内涵不休丰盛深入，已然成为中华民族物资文化与精力文化的两重载体。不畏隆冬的竹与松、梅合称岁寒三友，同时又位列“梅兰竹菊”四正人当中。于竹而言，它早已不只仅如人们事实生存中所看到的竹式样那般简明，而是成为了中华保守文化中的一个审美标识，被从古到今的墨客骚客们予以了俊美特殊的精力品德。总的来讲，华夏竹文化的丰盛内涵能够看做是竹做为中汉文化景观与文化标识双向进展的成绩。从古于今，竹全方位融入了广博渊博的中汉文化，意味着独具魅力的东方之美。

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