触摸宝鼎31唐安民漫谈文献中的宝鼎风

漫谈文献中的宝鼎风物

?唐安民

作为全州人，至今无缘登临宝鼎，深以为憾。所幸网遇《触摸宝鼎》编辑群，得以在文献图片中神游。作为文旅人，看群中诸君于宝鼎山水探胜、人文梳理皆已深涉，自己没有调查，也就没有发言权。思考良久，唯辟蹊径撷取文献中宝鼎风物记载，结合旅游要素，聚焦文化核心吸引力、旅游消费带动力，谈一点以风物开发为“引线”，促宝鼎在新时期延续文脉、实现文旅融合的个人想法。

一方山水，一方风物。凡名山大川古寺，历来都与风物相随，风为节俗，如古代长安慈恩寺上巳节的“题名会”、杭州金山寺的“七月半”，今湘山寺的二月十九、六月十九、九月十九“观音诞”。“物”如九江大林寺的桃花，杭州净慈寺外西湖的荷花，峨眉的灵芝雪胆，长白的人参。对于普通游客而言，风能聚气，物能动人，是让名山大川古寺与游人产生紧密关联的重要媒介。在天湖景区基础设施提升、山地户外旅游品牌打响，宝鼎山水只留其形、古刹（苦炼庵除外）仅剩其壳的当下，加强与天湖互动，与游客联动，提升宝鼎风物吸引力，让山水重新赋魂，或是一条捷径。

一、朝山风俗

宝鼎岭，又名覆釜山，历史上最有代表性的风俗是“朝山”。明洪武《永州府志》载：

“全、永、宝、武、静江等处，每于秋后，无问南北、男女、长幼，跋涉数程，名曰‘朝山’，道途往来不绝。至则止宿演经岩中，尝数百人。”

清康熙《全州志》载：

“岁八月湖南诸郡士女来谒，络绎于道，俗为‘朝山’。”

明顾璘《浮湘集》《灵家山》诗云：

“灌木攅云猿啸悲，崩崖截涧马来迟。庞眉老衲忘人世，只取朝山记岁时。”

朝山，据《汉语大词典》解释，为到名山大寺进香参拜，与“拜岳”并称为“拜岳朝山”。西汉桓宽《盐铁论》云“古者无出门之祭，今富者祈名岳，望山川，椎牛击鼓，戏倡舞象。”清翟灏《通俗编·神鬼》按：“俗于远方进香谓之朝山。据文，则此俗之兴，由于西汉。”清魏秀仁《花月痕》云“后来痴珠解馆，心印以心疾发愿朝山，航南海，陟峨眉，前年顶礼五台。”郑振铎《大佛寺》：“挂了黄布袋去朝山，瘦弱的老妇，娇嫩的少女，诚朴的村农，一个个都虔诚的一步一挨的，甚至于一步一拜的，登上了山。”由此可见“朝山”的习俗兴起于西汉，是指到距离相对较远的名山大寺去进香参拜，历朝历代全国各地名山大川皆有朝山习俗。

宝鼎岭朝山的时间是在农历的八九月，原因正如明洪武《永州府志》所云“祖佛修行于绝顶上，山势最高，云雾常渝密，气候极寒，仅八九月可以登览。”因为宝鼎山势极高，春季山间多云雾，夏日酷暑无遮挡，冬季气候极寒，只有八九月是最适合登临朝拜的时段。加之周边地区农业生产规律，夏季“双抢”之后，秋日“秋收”之前，是田地间劳作最为清闲之时。初秋大好风光，农事闲暇时段，地方政事不急，加上善男信女心中所念、一生所求，天时地利人和皆备，正是官员百姓登山朝拜好时节。

朝山的目的，对于地方官员而言，主要是山上祈风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。尤其是逢地方干旱年成，到宝鼎朝山，为民祈雨、固民之本，成了地方官员的一件“民生”大事。明代洪武初年的太守章复、正德年间的太守顾璘，因久旱祈雨先后上过宝鼎。上宝鼎祈雨，究其原因，一是山为水之源，水为雨之源，祈雨必至水源处。

清嘉庆《全州志》按语云：

“覆釜，郡境第一大山，远近诸峰视若培嵝，脉连九疑、祝融，横界夷夏，越城岭宝鼎诸峰，为南条之首，史称南岳。长八百里，兹盖岳之发轫处也。况郡西诸水，多滥觞于山足，与昆仑、岷峨何异，不但能出云雨、见怪物而已，宜为全人所虔祀也。”

二是宝鼎为寿佛修炼所，有大佛保佑，祷雨灵验。清·蒋啟敭《募修宝鼎白云庵序》云：

“东下曰圣水岩，清泉一线，千万人取不竭，否亦不溢，至此祷雨辄应。”

“宝鼎之寿佛修炼所，旧有白云庵，奉其像，祷雨立验，每岁秋间登山礼佛者，男妇杂遝，踵相接也。”

“夫宝鼎踞万峰之巅，钟灵古秀，而寿佛居之，能出云备时雨，蘇民之涸。”

与蒋啟敭同游宝鼎的蒋鼎山《咏覆釜山》诗注云：

“覆釜山即是宝鼎，系寿佛修炼成真之所。灵泉溉万井，所指宝鼎山东下面有圣水岩，祈雨者争取之，万人取之不竭，不取亦不溢出。”

对于文人雅士而言，朝山则是结伴相游，登临送目，探寻遗迹，考究掌故，怀古咏今，诗文互答；对于普通百姓而言，朝山更多是游览观光，拜佛许愿，所许之愿无非健康、婚姻、子嗣、平安、富贵等人之常情常愿；对于寺庙僧侣而言，朝山之月，是香火旺季，一年寺庙维持所系，对于香客斋食、饮水、香火、功德、止宿都是有所准备，所以顾璘诗有“庞眉老衲忘人世，只取朝山记岁时。”所谓“山中无甲子，寒尽不知年”，平时寺僧们在山上无欲无求，不知身处何年何月，唯有一年一度的“朝山”之会才能提醒他们关于“时间”的记忆。

作为一种“佛事”，“朝山”已经逐渐失去他的文化根基和群众基础，但宝鼎神秀山水、灿烂人文没有变，二、八月游春、赏秋的绝佳季节没有变，登山的交通、吃住行娱购游的配套远胜昔时，若与时尚流行方兴未艾的攀岩探险、文化探秘、户外运动等结合，开发出新的“朝山”项目，一定能接续宝鼎历史上游人“往来不绝”“络绎于道”的辉煌。

二、宝鼎好物

自古名山灵山多奇花异草圣物，遍寻文献，历代宝鼎好物在植物有扫堦竹、莱菔、芎藭魔芋、药材；动物有异鸟、虾蟆；特色交通工具有篮舆；圣物有圣水、神灯。这些物成为山的传奇、佛的传说中非常接地气的重要组成部分，与当今旅游吃住行娱购游的消费链条关联紧密，若适当传新转化，是让文物、文献活起来、火起来的好的“引线”。

宝鼎特产竹种，又名扫堦竹、扫叶竹、观音竹，在宝鼎相关文献中频见。

“产扫叶竹，仅尺许，叶密而小，干久不脱。”（明《广西名胜志》）

“产扫堦竹，仅尺许，叶密而小，名观音竹。”（清康熙《全州志》）

“产扫阶竹，仅尺许，叶密而小，干久不落。”（清《纂集通览湘山志》）

“产扫阶竹，仅尺许，叶密而枝小。”（清嘉庆《全州志》）

扫阶竹在明清时方志中均有记，可见当时作为地方名胜、特色风物知名度较高，其特点是地处高寒，枝干矮小，仅尺许；叶密而小；竹叶干久不脱。这样的竹子低海拔难以生长，仅见高寒绝岭之上，干瘦叶密，犹如苦行之僧、孤诣之人，为历代文人吟赏。

宋·赵崇萃《覆釜山扫阶竹》云：

“寸尘不染灵台镜，直干能钩潭底秋。此物无此应有节，真空分付与比丘。”

明·顾璘《浮湘集》扫堦竹云：

“高岩短竹余一尺，纤叶袅袅青鸾毛，空山无人月华冷，西风满地秋萧骚。”

关于扫阶竹的几个名字，我想“扫叶竹”一定是老百姓起的，就是根据它的功能来起，干短而硬、枝小而细，是做竹扫帚的好材料。“观音竹”估计是山间僧人起的，取它高寒绝岭独生苦修之意；而“扫阶竹”“扫堦竹”应是文人雅士们取的，兼顾功能和雅训。

在清·蒋啟敭《游覆釜山记》一文中，有一段描写让我这个吃货特别