试释南丰ldquo白舍rdquo

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饶国平八大山人研究主题系列文章：

１、《个山小像》上的饶宇朴究竟是谁？

２、八大山人名号源自“介冈”？——解读《个山小像》中的隐藏密码

３、寻踪八大山人：龙象庄前伴龙鳞，鹤林寺里驴鹿鸣

４、《江南都市报》：人生太多泪点他借画翻白眼

５、八大山人之“芋韶水”

６、朱耷：大耳“驴”与抚州“蛤蟆头”（一）

７、八大山人与盱源广昌

８、朱耷：大耳“驴”与抚州“蛤蟆头”（二）

９、咲眹耷朕，八大山人的自我素描

10、“於昭”还是“航昭”？

11、三耳，八大山人“浪得名耳”

12、东老，广昌县名新解

1３、八大山人“在芙山房”，芙蓉江畔思“何园”

14、广昌禾穀探源，石古信仰

15、老龙寄在蟾坞内，八大山人作《藤月》喻重生

16、试释南丰“白舍”得名

17、试释南丰“白舍”得名(二)：反奥＼欧龙＼石源

《搜神记》传说，盘瓠是老妇女得耳疾，不断挖出异物，聚养成“五彩狗”……“五彩”和沿着县界山脊的“五龙山”的共同点，就是“金木水火土”五大元素。建宁“五龙山”腰现还有“中畲”地名遗存，那里现仍有罕见的每年农历6月18日“过半年”民俗。

同志《建昌府志》　杂类志》有“旴姥”条目注解：“江南旴邨之老母也，生三子，挂五铢衣，游於物外，久之能变化。母喜食鱼，日於黎沮溪日取二鲤，数年挈其母登洪西山仙去，故当时号“旴母江”江边为“旴姥邨”（韩溪晟记）。

五铢衣，又称“五铣衣”，传说古代神仙穿的一种衣服，轻而薄。

所以说，南丰广昌建宁这里有畲族文化痕迹。但不断地被汉化。新移民用儒家道家思想去解释和重新包装。

“瓠”[hù]，瓠瓜，俗称“瓢瓜”。一种瓜菜，不是葫芦、类似葫芦，将老瓜晾干、出掉瓜囊之后，能作水瓢；抚州农家仍可见房前屋后栽培，其藤爬上屋顶，其果结在屋顶上。笔者老家广昌有水牛走精发洪水的故事，洪水爆发前水牛精向老妇人借水喝，妇人用瓠瓜舀泔水送饮。瓠与八大山人的联系有二，一是彭泽“彭者大也，蠡者，瓠瓢也。”二是“虾蟆”，即胡桃仁别称，叶子奇《草木子?杂俎》：“瓜瓠子曰犀胡，桃人曰虾蟆。”如果女蛙与女娲能统一，那么这二者文化内核是一样的。叶丹曾路过寤歌草堂，写《过八大山人》一诗：“一室寤歌处，萧萧满席尘。蓬蒿藏户暗，诗画入禅真。遗世逃名老，残山剩水身。青门旧业在，零落种瓜人。”这个“种瓜人”就是指八大山人了。

一　古竹，冬生草

我的祖母和曾祖母均是此村人。天上雷公，地下舅公。我每年正月随父亲去“古竹”拜年。我对村中深深的水渠和石板水井映像特别深刻。据说刘氏建村时，请风水师“觅龙”和“察砂”术相地，通过“观水”，在山涧疏通二条小溪引水入村，并运用阴阳八卦配合金、木、水、火、土在村里定位挖掘出口水塘。

古竹，当地方言与“苦竹”同音。我们在前文分析白舍系列地名时，就发现，白舍附近有多个地名属于“盘瓠”＼“石古”信仰系列。

由白舍往东，依次有福古＼石源＼古竹＼胡元。以古竹为中心，周围有太山＼彭坊＼古坊＼王古岭＼石上＼云盖＼下彭等。按石古信仰，都是同一文化属性。

我们研究地名，很忌讳把地名孤立起来研究。地名虽然经常会演变，但古人命名也通常是按某个习惯进行，还是有规律可行。这也许是我这个理科生所习惯的工作思维吧，总习惯于在一大堆乱码中找出共性，再剥丝抽茧，分类归纳。

所以，我们从古竹周边的地名来看，它也是系列中的一个。

我们先从字义上分析“古竹”

古，清代陈昌治刻本《说文解字》“故也。从十、口。識前言者也。凡古之屬皆从古。”古，故旧。字形采用“十、口”会义。表示能记忆先人圣语的人。

竹，清代陈昌治刻本《说文解字》：“冬生艸也。象形。下垂者，箁箬也。凡竹之屬皆从竹。陟玉切。”清代段玉裁《說文解字注》:“冬生艸也。云冬生者，謂竹胎生於冬。且枝葉不凋也。”

原来，古人认为竹本是草的一种，也许是因为它的中直、虚空、有节，才使它超然挺拔于其它草类之间，而且凌冬不凋，叫做冬生草。

箁箬，竹笋的一片片的外壳。《说文解字》：“楚謂竹皮曰箬”。古竹村民自称“筠溪刘氏”，筠，也是竹皮的意思。

以竹皮喻人，楚国屈原的《湘君》《湘夫人》有“湘竹泪斑斑”之典。传说舜南巡时死于苍梧，舜的两个妃子——娥皇女英（帝尧的女儿），赶到了湘水边。娥皇女英的悲痛的眼泪流到了竹子身上，从此以后湘竹就有了斑点的花纹。

那么，这里的古竹，是指这里梯田层叠？还是指包粽子的箬叶？屈原死后，百姓投粽子入江，传说是端午节的来源。

箬叶，《南齊書》“以木柵为城，海边生大箬叶长八九尺編其叶以覆屋，人民亦为阁居为船。”原来，古人用竹木夹箬叶，制作屋墙或船篷。笔者老家在古竹村东侧的千善“盖竹村”，村北有“船山”。传说，某风水师用赶山鞭把江西龙脉往福建赶。其母亲听闻后，告之风水师生父实为江西人。风水师忙往回赶，刚过福建界，就闻鸡鸣，一急把船赶翻了，因而得名。我以前一直搞不明白，这盖竹和船山为什么会在一起，原来是“箬叶”的作用。

我们提炼“古”与“竹”汉字的本义，隐约感知这里有祭祀天，或先人和母性的内容。

果然，古竹村民介绍。刘冀为躲避战乱迁徏于此，其八世孙刘炳炎任吉州路推官，七十岁时告老还乡，只生一女，膝下无子。于是炳炎公决定续玄，为刘氏传后。相传，炳炎公出门后，刚好路边有一老农在播种插秧，想讨个好彩头。于是问：老伯陈谷可否作种？老伯笑曰：只要秧田肥，陈谷可作种。言下之意老人也可生子传宗接代，于是炳炎公回家后娶张氏为二房。[1]

七十二岁时，生长子，名七二，字均实。七十四岁时，生次子，名七四，字元实。七十五岁时，生幼子，名七五，字友实。刘炳炎这古稀之年依旧可以连生三孩，这不正是“冬生草”吗！竹根冬储能量，春天爆发出超强的繁殖能力。“古竹”看来还是有“石古”信仰中的“石生水”“云雨合欢”的思想。

现古竹村仍存“炳炎公祠”。估计刘炳炎也是八大山人所崇拜的对象，八大山人在六十岁左右，到处托人做媒，想娶妻生子。

话分二头，我们继续说竹皮。

传说中，娥皇和女英迎着风霜，跋山涉水，到南方去寻找丈夫。她们来到了九嶷山，一个名叫三峰石[2]的地方，这儿，耸立着三块大石头，翠竹围绕，有一座珍珠贝垒成的高大的坟墓，这便是舜帝陵。说实话，我初看这段文字也吓一跳，“古竹”正南就有高山名“三峰山”，东侧有山名“顿珠岭”，往北远处有“沧浪水”。这里不会真和舜帝有关吧？不过，按传统习惯，和处处有“尧山”祭祀帝尧一样，这里也或为多地纪念娥皇女英＼舜帝系列地名中的一个。

我在前文反复的推演过，抚河源有“我”的性灵文化，如果做拆字先生，“女＋我”，便是“娥”了？这样解释，估计大部分人真会说我胡说八道了。《说文》曰：“姎，女人自称，姎我也。”《盘瓠种》考说“盘瓠”为蛮夷祖。“有邑君长，名渠帅曰‘精夫‘，相呼为姎徒。”“姎”我们可以理解为南方酋长的自称。这个汉字很有意思，女子在中央的地位。如果要把娥皇和女英，盘瓠之间做一个文化上的统一，可以理解为，原始社会母系氏族制。妇女在生产和经济生活中、在社会上受到尊敬，取得主导地位和支配地位。女性要面对生育，而生育往往带来死亡，许多母亲就是在难产中死亡。所以生殖崇拜在各族文化中均有体现。南昌方言中，现在还称女孩为“姎子”。

（注）

[1]《寻南丰长寿公赏古竹山花红》　李知琦，南丰旅游