佛寺阿弥陀佛石雕造像图片大全

中科荣膺公益中国 http://www.pifubing999.org/bdftp/yyry/153.html

对于阿弥陀佛的信仰，很早就传入我国；东晋高僧慧远在庐山邀集僧俗十八人结为“白莲社”,发愿往生西方净土,被后人尊为净土宗初祖，而正式为净土宗莫定基础的，是唐代道绰和善导。到了道绰，修净土由原来偏重观想转为提倡口念佛号，由此独创了简便易行的修持法门，从而深人了下层群众之中，乃至出现了“家家阿弥陀”的景象。

佛寺阿弥陀佛石雕造像佛寺阿弥陀佛石雕造像佛寺阿弥陀佛石雕造像佛寺阿弥陀佛石雕造像

阿弥陀佛的造像，北魏时就已出现了。据专门叙述阿弥陀佛及西方极乐世界的汉译佛经《无量寿经》、《观无量寿经》等记载，阿弥陀如来在极乐净土中，高坐于莲台上。左右分别为观世音菩萨和大势至菩萨。单尊的阿弥陀佛像，则与释迦佛像造型上大同小异，顶有肉髻、螺发，双耳垂肩，眉目修长，双眼微睁，背后往往有象征光明的光背。在中国佛教寺院的大雄宝殿中，有时供奉代表东、西、中三方不同世界的三尊佛像，即所谓“横三世佛”，或称“三方佛”。此时的阿弥陀佛被安置于释迦牟尼佛像的右边，结跏跌坐于莲台上，双手仰掌叠置足上，掌中托一莲台，表示接引众生往生西方，莲花表示化生的意思。也有的阿弥陀佛像的立像，站立于两朵大莲花上，象征西方极乐世界的清净无染。

净土宗的寺院中，也有在大雄宝殿里主供阿弥陀佛的，这时的阿弥陀佛常显示的典型印相有两种。一种作接引姿势；右手垂下，作与愿印；左手当胸，掌中有金莲台。也有双手捧金莲台的。这个金莲台就是众生往生极乐世界后的座位。净土宗将它分成九等，称为“九品莲台”。按唐不空所译《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》记载，往生的众生可以按念佛的“功行”深浅，按品“依托”，九品为“上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下”的排列法。阿弥陀佛造像要是不托金莲台，就用双手作出“上品上生”以至“下品下生”等九种手印。作某种手印就是对往生者说明：他来生人九品中哪一品。而在大雄宝殿上，阿弥陀佛永远作为两手交叉，两拇指对顶的上品上生手印。也有同时塑九尊像各出一品中一生手印的。四川大足石刻中就有这样的九尊像。但须配以有关往生的连环画式的辅助图，简介九品众生与九品净刹的相配关系，以诚示芸芸众生。

佛寺阿弥陀佛石雕造像佛寺阿弥陀佛石雕造像佛寺阿弥陀佛石雕造像佛寺阿弥陀佛石雕造像佛寺阿弥陀佛石雕造像佛寺阿弥陀佛石雕造像

阿弥陀佛的形象还出现在关于西方净土的经变画中。西方净土变大都是据《阿弥陀经》画的，所以也叫阿弥陀净土变。但也有一些是据《观无量寿经》画的，叫观经变。西方净土据说是庄严皎洁，没有五浊烦恼，表现在画面上是阿弥陀佛端坐于中间的莲台上，左右是观音、势至二大胁侍菩萨，围绕这三位的是无量眷属圣众，包括罗汉、天王神将诸护法、夜叉力士和很多的供养菩萨。佛的座前是一部伎乐。舞者在中央，或独舞，或对舞。敦煌石窟唐代壁画中著名的反弹琵琶乐伎就常充任中央独舞的角色。反弹的琵琶只是舞蹈家的道具，没有弹奏，真正的乐队在其两侧，多至数十人，乐器各异。再前面的画面则是宝池莲花，有种种奇妙杂色之鸟。弥陀佛的身后则是菩提双树，楼台殿阁，栏栏相连。上面彩云缭绕，飞天飘舞，并有远山杂树。整个画面以阿弥陀佛为中心，构成花团锦簇、富丽堂皇的极乐天国的幻象。画面中阿弥陀佛和菩萨及部众躯体比例的大小和地位都有着严格的规定。这种经变画在唐代已经基本定型，近现代佛寺中所绘是带有宋、明气息的仿制品。以上是极乐净土变，又叫阿弥陀净土变。

佛寺阿弥陀佛石雕造像佛寺阿弥陀佛石雕造像佛寺阿弥陀佛石雕造像佛寺阿弥陀佛石雕造像佛寺阿弥陀佛石雕造像佛寺阿弥陀佛石雕造像佛寺阿弥陀佛石雕造像

而观无量寿经变是描绘被囚的韦提希夫人修观极乐世界的十六观法，及禅观中所现的景象。十六观依次为日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想、华座想、像想、无量寿佛色身想、观世音色身想、大势至色身想、普观想、杂想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。

佛寺阿弥陀佛石雕造像佛寺阿弥陀佛石雕造像佛寺阿弥陀佛石雕造像佛寺阿弥陀佛石雕造像佛寺阿弥陀佛石雕造像佛寺阿弥陀佛石雕造像